Молодіжні субкультури. Скінхеди
7666
Зміст
Курсова робота
на тему “Соціально-психологічна характеристика молодіжної субкультури скінхедів”
ВСТУП
Підлітковий та юнацький вік є тими періодами життя, які характеризуються динамічною соціалізацією за рахунок процесу ідентифікації. Джерелом цієї ідентифікації, як свідчать соціально-статистичні дані, все частіше стають молодіжні субкультури.
Оскільки розмаїття течій та напрямків субкультури досить широке, то вони можуть бути як позитивними, так і негативними, як конструктивно впливати на особистість, так і деструктивно.
У зв’язку з цим постає завдання дослідження цієї сфери молодіжного життя з метою вчасного попередження небажаного впливу тієї чи іншої субкультури на особистість або толерантного ставлення до неї, як конструктивної направленості самовираження.
Стан опрацьованості теми. Незважаючи на актуальність теми, з цієї проблематики існує досить мало робіт, оскільки вивчення молодіжних субкультур – відносно новий напрямок у вітчизняній соціально-психологічній науці. Найбільш дослідженими є питання різновидів молодіжних субкультур (І. І. Клявіна, Б. В. Купріянов, А. Є. Подобін, С. В. Родіонов, Т. Б. Щепанська), їх взаємодії із соціальними інститутами (А. А. Артюх , С.А.Вороніна), соціально-психологічних характеристик субкультур (М. В. Блохіна).
Виходячи із вищезазначеного, мета роботи полягає у теоретичному дослідженні феномену молодіжних субкультур та створенні соціально-психологічного портрету представника субкультури скінхедів.
Для досягнення даної мети встановлені такі завдання:
- Охарактеризувати загальні поняття та ознаки молодіжної субкультури.
- Дослідити історію виникнення молодіжних субкультур.
- Розглянути класифікацію найбільш розповсюджених молодіжних субкультур та описати їх ознаки.
- Визначити причини та мотиви вступу молоді до субкультур
- Розглянути історію виникнення субкультури скінхедів.
- Визначити зміст стереотипного сприйняття скінхедів.
- Проаналізувати соціально-психологічну характеристику представників напряму скінхедів.
Об’єктом дослідження в даній роботі є молодіжні субкультури, як соціально-психологічний феномен.
Предметом дослідження є соціально-психологічні характеристики молодіжної субкультури скінхедів.
Структура роботи складається зі вступу, двох розділів дослідження (перший складається із чотирьох підрозділів, другий – з трьох), висновків та списку літератури. В роботі використано 17 одиниць літератури.
1. МОЛОДІЖНІ СУБКУЛЬТУРИ ЯК СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНИЙ ФЕНОМЕН
1.1 Поняття та соціально-психологічні характеристики молодіжних субкультур
Хоча поява терміну «субкультура» у науковій літературі датується 30-ми рр. ХХ ст., дійсного поширення він набув у 1960-70-х рр., у зв’язку з дослідженнями молодіжних рухів.
Субкультуру трактують як сукупність культурних зразків, тісно пов’язаних з домінантною культурою і у той же час відмінних від неї. Субкультура – це спільність людей, чиї переконання, погляди на життя і поведінку відмінні від загальноприйнятих або просто приховані від широкої публіки, що відрізняє їх від більш широкого поняття культури, відгалуженням якої вони є. Найчастіше субкультури переходять у окремі ідейні поняття, бо важко назвати культуру, до якої б вони відносились [2, 13]
З точки зору культурології субкультура – це такі об’єднання людей, які не суперечать цінностям традиційної культури, а доповнюють її [4]. Субкультура – частина суспільної культури, що відрізняється від переважної. У більш вузькому сенсі, термін означає соціальні групи людей – носіїв субкультури. Вона створюється самими молодими людьми для молодих, вона езотерична, конкретні її варіанти зрозумілі лише знаючим. В дійсності вона націлена на включення молодих людей в суспільство.
Цінності субкультури не означають відмови від національної культури, культури, що прийнята більшістю, вона є лише деякими відхиленнями від неї.
Задля визначення соціально-культурних установок, що протистоять фундаментальним принципам “базової” культури, використовується термін “контркультура” – набір норм і цінностей групи, різко суперечить нормам і цінностям, що панує в суспільстві, «частиною якого» ця група є.
Молодіжна контркультура, за визнанням дослідників, вимагає свідомої відмови від системи традиційних цінностей та заміни їх контрцінностями – свободою самовираження, особистої причетності до нового стилю життя, установкою на ліквідацію репресивних і регламентуючих моментів людських відносин, повною довірою до спонтанних проявів почуттів, фантазії, уяви, невербальних способів спілкування [4].
Більш вузьким поняттям, близьким до субкультури, але таким, що не підміняє її, є фендом (англ. fandom – фанатства) – спільнота шанувальників, як правило, певного предмета (письменника, виконавця, стилю) [14]. Фендом може мати певні риси єдиної культури, такі як «тусовочний» гумор і сленг, схожі інтереси за межами фендому, свої видання та веб-сайти. Однак більшість фендому не утворюють субкультур, будучи зосереджені лише навколо предмета свого інтересу. Також з поняттям субкультури іноді плутають поняття хобі, захоплення людини будь-яким заняттям (геймери, хакери і тп). Спільноти людей з загальним хоббі можуть утворювати стійкий фендом, але при цьому не мати ознак субкультури (загального іміджу, світогляду, єдиних смаків у багатьох сферах).
Субкультура формується під впливом низки чинників:
· Вік;
· етнічне походження;
· релігія;
· соціальна група;
· місце проживання.
Соціально-психологічні характеристики молодіжних субкультур:
1. Субкультура може відрізнятися від домінуючої культури мовою, манерою поведінки, одягом і т. д.
2. Основою субкультури можуть бути стиль музики, спосіб життя, певні політичні погляди.
3. Деякі субкультури носять екстремальний характер і демонструють протест проти суспільства або певних суспільних явищ.
4. Деякі субкультури носять замкнутий характер і прагнуть до ізоляції своїх представників від суспільства.
5. Іноді субкультури розвиваються і входять як елементи в єдину культуру суспільства [9]
1.2. Історія дослідження молодіжних субкультур
Історія молодіжних субкультур бере початок у 50-х роках XX століття. Вперше вони з’явилися в Британії і США і досить швидко поширилися у Західній Європі. На Заході існує два погляди на виникнення цього явища. У Британії вчені у своїй “теорії субкультури” розглядають молодіжні рухи як “момент ідеологічного опору буржуазних цінностей сучасного західного суспільства”, спосіб подолання класових відмінностей, тобто молодь в просторі субкультури бореться з мораллю і моральністю, нав’язаної буржуазією і, долаючи протиріччя суспільства в своєму малому просторі, потім соціалізується і входить у звичайне життєве русло. Американські вчені визначають молодіжні субкультури як спосіб переходу з підліткового стану у доросле в сучасному індустріальному суспільстві. Вважається, що підлітки, перш ніж стати дорослими, неодмінно повинні поваритися в цій субкультурній каші [15]
В Англії та США у 50-ті роки XX століття: спочатку з’являються специфічні журнали для молоді, які рекламують певні товари і певний стиль життя. Перша субкультура, яка з’явилася в Англії – моди. Робітнича молодь з нижчого класу, трохи вище оплачувана, намагалася походити на більш високий клас “білих комірців”.
Специфічний стиль: моторолери, рок-музика, гомосексуальна практика і наркотики на танцполах, де збиралися моди. У той час це були амфетаміни. Стиль був нав’язаний засобами масової інформації, схеми моделювання поведінки працювали за законами маркетингу, в якості товарів рекламувався певний набір: амфетаміни, моторолери, нова мода, “класна” музика – так створювався образ життя. Трохи пізніше з’являються такі субкультури – це хіппі і бітники, а потім скіни і панки. Об’єднує їх те, що різкі відмінності від соціальної норми в одязі (субкультурні коди одягу) і поведінці маргіналізують молодь, відокремлюють її від основного суспільства. Рок-музика і її зміст (тексти пісень), стає транслятором ідеології. Музика є полем спілкування та подальшої діяльності, приводом для зустрічей. Музичні кумири – предмети наслідування, герої, за якими йдуть у всьому. Кумири, власне кажучи, і є тими “локомотивами”, які просувають певний спосіб життя, в тому числі наркоспоживання.
Такий успіх субкультур і поширення субкультурних ідеологій був викликаний точно прорахованими потребами цільових груп, якими була молодь із середнього і нижнього класів. Виробники ідеологій апелювали до потреб, позначеним певною піраміді Маслоу, використовуваної всіма рекламістами та маркетологами. Реально існуючі потреби стимулювалися рекламними закличними обіцянками. Наприклад, сатанинська біблія Антона ЛаВея (настільна книга кожного, хто поважає себе, сатаніста) починається типово рекламними закликами, стимулюючими потреби в самоактуалізації: “Ти будеш рівним Богам! Ти станеш вище інших людей!” [15] Якщо говорити про хіпі, то ця субкультура заснована на стимуляції статевих потреб: “Робіть любов, а не війну! Все, чого ви потребуєте – це любов!” Руйнуються суспільні табу, пропагується вільна любов.
Субкультура хіпі – одна з найстаріших молодіжних субкультур. Рух сформувався в Сан-Франциско в середині 60-х рр.. XX ст. як протест проти обивательщини. В основу ідеології хіпі було покладено філософське вчення, пов’язане з «рухом Ісуса». Вони дотримуються пацифістських поглядів, сповідують ідею «непротивлення злу насильством», схильні до творчості.
Близькі за багатьма параметрами до хіпі растамани. Растафарі (раста) – це релігія загального панування Джа (спотворене «Єгова»). Растамани – переконані пацифісти, особливо протестують проти расизму. Дві особливості затвердили всесвітній характер раста-руху – марихуана і реггі.(Цею напрямок музики зародився в 60-і рр. XX ст. на Ямайці) [15]
Панки – молодіжна субкультура, що виникла наприкінці 60-х – початку 70-х років у Великобританії, США, Канаді та Австралії, характерними особливостями якої є критичне ставлення до суспільства і політики. З панк-роком тісно пов’язане ім’я відомого американського художника Енді Уорхола, який продюсував групу Velvet Underground. Панки також мають дуже міцний союз з деякими іншими субкультурами (металісти, готи і ін)
Готика зародилася в кінці 70-х рр. XX ст. на хвилі пост-панку. Ранні готи досить багато взяли у панків, вони виглядали також як панки, з тією лише відмінністю, що домінуючим кольором одягу і волосся був чорний (з вставками білого, червоного або пурпурного) і срібними прикрасами. Спочатку готами називали виключно шанувальників музичних готичних груп. Поступово готи придбали власний стиль життя, ціннісну ієрархію і менталітет.
Байкери. Перших байкерів називали «харлеістамі» – по відомій марці мотоцикла «Harley-Davidson». Справжнє визнання ці мотоцикли отримали в 30-х рр.. ХХ ст. в США. У 40-х рр.. ряди байкерів поповнилися за рахунок ветеранів другої світової війни.
Вітчизняна субкультура байкерів, як і хіпі, пережила принаймні два підйоми: один в кінці 70-х – початку 80-х рр.., Інший – вже у 90-і рр.. Українські байкери, більш законослухняні, ніж американські «Ангели пекла».
Історію неформальних організацій нашої країни можна розділити на три своєрідні «хвилі» [15].
Перші неформали з’явилися також в 50-х роках ХХ століття. Це були так звані «стиляги» – епатажна міська молодь, яка одягалася і танцювала «стильно», за що отримала презирливе визначення «Стиляги». Основне звинувачення, яке висували їм, – «схиляння перед Заходом». Музичні пристрасті «стиляг» – джаз, а потім рок-н-рол. Жорстка позиція держави щодо інакомислення в ті роки призвела до того, що після деякого часу напівпідпільного існування «стиляги» досить швидко зникли.
«Друга хвиля» визначалася як внутрішніми, так і зовнішніми умовами – молодіжний рух набуває значну складову – рок-музику. Саме в цей період (кінець 60-х – початок 80-х рр..) Більшість молодіжних об’єднань починало набувати рис «класичного неформалітета»: аполітичність, інтернаціоналізм, орієнтованість на внутрішні проблеми. У молодіжне середовище проникали наркотики. Рух сімдесятників був глибше, ширше і триваліший за часом. Саме в 1970-і рр.. виникає так звана «Система» – радянська хіпова субкультура, яка представляла собою цілий конгломерат угруповань. «Система», оновлюючись через кожні два-три роки, вбирала в себе і панків, і металістів, і навіть криміногенних люберів.
Початком «третьої хвилі» молодіжних рухів можна вважати 1986 р.: існування неформальних груп було визнано офіційно,тема «неформалітета» стає сенсацією. Ці об’єднання можна назвати «альтернативних».
Слід зазначити, що на цьому етапі розвитку молодіжних субкультур стали сприяти преса, телебачення та інші ЗМІ, а на даний момент особливо – Інтернет. Деякі субкультури використовуються умілими ділками в комерційних цілях. Субкультура стала досить популярним явищем і навіть засобом заробітку грошей.
1.3. Класифікація молодіжних субкультур
Існує багато різноманітних видів класифікацій молодіжних субкультур. Розглянемо найвідоміші.
За соціально-правовою ознакою виділяють:
• Асоціальні – стоять осторонь від соціальних проблем, але не загрожують суспільству.
Приклади: панки (девіз: “Живемо тут, зараз і сьогодні”), мажори (це люди, які проповідують теорію хайлайфізма (“високий рівень життя”), вони вміють заробляти гроші, їх приваблює західний спосіб життя), рокоббілі (шанувальники рок- н-ролу (девіз: “Поєднання вишуканості з вільним поводженням”), рокери, хіпі, тощо.
• Антисоціальні – яскраво виражений агресивний характер, прагнення утвердити себе за рахунок інших, моральна глухота.
Приклади: банди – це об’єднання (частіше за все підлітків) за територіальною ознакою.
• Просоціальні – це соціально-позитивні, які приносять користь суспільству. Ці об’єднання вирішують соціальні проблеми культурно-захисного характеру (захист пам’яток, реставрація храмів, екологічні проблеми …).
Приклади: зелені [1, 336 с.]
За спрямованістю інтересів виокремлюють:
– Музичні молодіжні субкультури (рокери, металісти, репери);
– субкультури право порядкової спрямованості;
– спортивні молодіжні субкультури (скейтери);
– Близькоспортивні – різні фанати;
– Філософсько-містичні;
– Захисники навколишнього середовища [11] .
Класифікація професора С.А.Сергеєва:
– Романтико-ескапістський субкультури (хіппі, індіаністи, толкіністи, з відомими застереженнями – байкери).
– Гедоністично-розважальні (мажори, рейвери, репери і т.п.),
– Кримінальні (“гопники”, “любери”)
– Анархо-нігілістичні (панки, екстремістські субкультури “лівого” і “правого” спрямування), які можна також назвати радикально-деструктивними [10].
Найбільш відомі субкультури:
Straight edge (англ. шлях навпростець, скорочено sXe) – більш філософське відгалуження панк-культури, рух або скоріше спосіб життя, характерними рисами якого є повна відмова від наркотиків (включаючи легальні алкоголь і тютюн), розбірливість в статевих зв’язках, а також політичні погляди, характерні всьому панк-руху.
Спочатку виник в середовищі американських панк-рок виконавців як заклик проти популяризації образу брудного вічно непросихаючого панку, Straight edge швидко перетворився на етико-світоглядне рух, що ставить на перше місце ідею самоконтролю і особистої свободи, і на початку 80-х став досить розповсюдженим вибором серед американських панків, особливо в Вашингтоні та Бостоні, де утворилися дуже могутні хардкор-сцени. До середини 80-х ця культура розповсюдилася і за межі Штатів, хоча до початку 90-х великого поширення на інших континентах не набула [16].
Байкери – одні з не багатьох, для кого слова “один за всіх, всі за одного” – не порожній звук, а стиль життя. Вони пройшли еволюцію від диких орд, розсікають по сільських дорогах безкрайньої Америки, до елітної, жорсткою, що має справу з величезними грошима організації, мережею огорнула планету. Простіше кажучи, байкер – це водій мотоцикла, хоча не все так просто. Байкери – це саме субкультура. Для них байк – стиль життя, а не просто швидкий та зручний спосіб пересування. Серед байкерів зустрічаються щиро релігійні люди. Вистачає і атеїстів. Але всіх їх об’єднує одна віра, і поклоніння одному кумиру – Швидкості. Байкер живе і вмирає, прагнучи до позамежного. У цьому вони схожі на спортсменів. Певною мірою байкінг і є спорт, але спорт екстремальний. Закутий у чорну шкіру суворий бородань, з ніг до голови покритий татуюваннями, може виявитися майстром спорту міжнародного класу з мотокросу та чемпіоном країни тисяча дев’ятсот якогось року, але він прийшов у субкультуру байкерів, щоб насолоджуватися свободою та швидкістю [16].
Історія байкерів почалася в 1901 році, коли компанія двадцятирічних винахідників з американського штату Мілуокі почала працювати над моторизацією велосипеда. Над створенням первістка трудилися Вільям Харлей і Артур Девідсон, а в розробці брали участь два брата Артура – Уолтер і Вільям.У результаті вийшло конструктивно нове явище. Справа в тому, що лише Вільям і Артур зробили свою продукцію чимось більшим, ніж просто мотоцикл. Ступінь контакту водія з отриманим гібридом нагадувала взаємини вершника з норовистим і вередливим, але від того не менш улюбленим скакуном. Видавані ж звуки, рівень адреналіну в крові і розвиваються швидкості просто не мали аналогів. Прагнення до великих швидкостей і спонукало компанію на створення потужних і сильних двигунів і мотоциклів.
Готи. В основі готичного руху лежить готична музика, яка виросла з пост-панку. Тому готовий прийнято все-таки вважати музичним напрямом. Взагалі з панку з’явилося багато напрямів, в тому числі і декадентське – більш депресивний і похмуре (згодом «готичне»). Зовнішній вигляд готовий – чорні вбрання, летючі миші, вампірські зуби та інша символіка – все, що має хоч якесь відношення до естетики смерті. Згодом до декадентському колориту стали додавати містичні символи, причому без будь-яких спроб пов’язати їх між собою і осмислити. Ця невизначеність і є слабке місце готичного руху: як субкультуру, яка не має чіткої ідеології, її постійно тягне в різні боки, причому ці відхилення не завжди прикрашають репутацію готовий.
Готи сприймають свій рух як протест проти масової свідомості, несмаку і строкатості. Поки попса складає свої «три слова, 2 акорду» про любов, гот, весь вигляд якого нагадує про смерть, йде на кладовище. При цьому не важливо, що він там буде робити: думати про марність всього сущого або просто веселитися з друзями [16]
Проте сенс життя готів – це сама готика – як кут сприйняття життя, а зовсім не культ смерті. Готика – явище естетичне, а похмурі образи – не більше ніж епатаж. Безглуздо шукати сенс життя в смерті – його там немає. Смерть – це нагадування, привід прагнути до життя.
Металісти (металхеди або металери) – це молодіжна субкультура, натхненна музикою в стилі “Метал”, що з’явилася в 1980-і роки.
На відміну від інших субкультур, таких як готи і панки, металісти позбавлені яскраво вираженої ідеології і зосереджені лише навколо музики. Тим не менш, є деякі риси, які можна назвати типовими для значної частини металістів.
Деякі дослідники стверджують, що у слухачів важкого року і металу вище тяга до агресії та депресії. Однак психологи сходяться на тому, що це не наслідок, а причина захоплення важкою музикою. За словами прихильників, важка агресивна музика допомагає їм випускати негативні емоції, не збирати їх у собі. Таким чином, деякі металісти несвідомо використовують метал як засіб психотерапії.
Метал-музика в наш час стала дуже популярною. Щодо інших стилів це молодий жанр, який встиг підкорити серця багатьох людей незалежно від їхнього віку. Для суспільства він породив таку субкультуру як металісти, а також про те, що прихильників метал-музики стає все більше з кожним роком.
Моди. У модів немає коріння, немає традицій, культури, на відміну від іншого вільного племені в джунглях Британського молодіжного суспільства – Рокерів.
Моди не зацікавлені у збереженні рок-н-ролу, поклонінні їзди, любові до мотоциклів і моторолерам.
Моди відрізняються байдужістю, аж до повного ігнорування до рок-н-ролу. Вони нікого не ідеалізують, і якщо їм потрібно кудись виїхати, вони користуються послугами автобусів, скутерів і ранніх моделей Форд Zephyr.
Страшні звуки уривистій одержимою мови, божевільний сміх, і пильний погляд – характерні особливості модів.
Не обов’язково, що всі моди агресивні, але їхня уніформа дає багатьом підліткам можливість направити свою агресію і відчай в єдине русло і знайти цю горезвісну вічно вислизає індивідуальність.
Моди (англ.Mods від Modernism, Modism) – британська молодіжна субкультура, яка сформувалася в кінці 1950-х рр.. в середовищі лондонської дрібної буржуазії та досягла піку в середині 1960-х рр.. Моди прийшли на зміну тедді-боїв, і пізніше з середовища самих радикальних модів сформувалася субкультура скінхедів.
В якості транспорту моди вибирали собі моторолери, при цьому нерідкі були зіткнення з рокерами і байкерами (власниками мотоциклів).Моди, як правило, зустрічалися в клубах та на приморських курортах, таких як Брайтон, де в 1964 році проходили скандально відомі вуличні зіткнення між рокерами і модами.
У другій половині 60-х рр.. рух модів зійшло на спад і відроджувалося з тих пір лише епізодично. В кінці 70-х рр.. стиль модів був узятий на озброєння деякими панк-групами [16].
Растамани (растафарі). Субкультура, що виникла в 20-і рр.. XX ст. на Ямайці і що йде корінням в синкретичні культи країн Африки та Карибського басейну.
У зовнішньому вигляді, крім майок з листом каннабіса, беретів, в’язаних балахонів і шапок (саморобних) розцвічених червоно-жовто-зеленим (кольори прапора Ефіопії), у растафарі є й інші знаки відмінності. Це кілька довгих волосків з вплетеними у них нитками, камінчиками, кульками або ще чим-небудь і, звичайно ж, дреди – довгі локони, заплетене в кіски, натерті воском для волосся і скручені в щільні тяжі.
Растафарі вважають, що все цінне для людства зародилося в Африці. Африка – це рай на Землі, де живуть растафарі, згідно волі великого Джа. Вони оголошують Вавилону (білої культурі) війну. З їхньої точки зору, можна: любити людей, палити траву, байдикувати, осягати сенс життя, розповідати іншим про растафарі, філософствувати, грати на барабанах, боротися з Вавілоном, носити дреди і слухати реггі;не можна: їсти свинину, молюсків, сіль, оцет, риб без луски, коров’яче молоко, палити тютюн, пити ром і вино, носити речі з чужого плеча, є приготовлену іншими їжу, грати в азартні ігри, торкатися мертвих, проповідувати негідним [16].
Панки. Зовні панки непривабливі. Кричущі зачіски (півнячий гребінь, чуб), одяг (на голому тілі шкіряний піджак, полотняна тканина на тонкій сорочці з жабо), сережки на обличчі і у вухах. Культ неохайності в усьому. Грубий жаргон, близький до жаргону “зони”. Поведінка непристойна .Багато хто з них вживає наркотики, спиртні напої, токсичні речовини. Там, де з’являються панки, – бійки, грабунки, насильство з метою наруги над особистістю.
В перекладі з англійської: punk – недосвідчений молодик, простак, нікчемний чоловік, поганий. Панки з’явилися у Великобританії, точніше в Уельсі, в першій половині 30-х років. Так називали себе люди, які проживали і бідних районах міст, як правило, діти вугільників. Вони займалися тим, що пили “індійський самогон” – Хуч, курили опіум, нюхали токсичні речовини. Засобом до існування був елементарний бандитизм, розваги – бійки, биття шибок. Музикою панків у 30-і роки був “чорний джаз”, виконувалися неграми. В основі ідеології – анархія і повне заперечення держави і соціуму. Поступово панки тих років перетворилися на людей, які слухають “панк” і “панк-рок”.
Ця течія антисоціальна, анархічне, з елементами заперечення культури старших поколінь і цивілізацій. Панки завжди були проти влади, режиму, порядку, а тому ніколи самі не пропагували якісь ідеї крім анархії [16].
Рейвери. “Рейв” (від англ.rave – марити, марення, безладна мова, також: шаленіти, ревти, вити, бушувати, говорити з ентузіазмом) трактується в “Словнику сучасного сленгу” Т. Торна як “дика вечірка (a wild party), танці або ситуація відчайдушного поведінки”.
Джерелом життєвих орієнтирів рейверов став музичний стиль, а якщо точніше – зразки стилю життя їхніх кумирів, музикантів. Рейвери в основному беруть модель поведінки завсідників нічних клубів. Відповідно до цієї моделі спосіб життя рейвера – нічний. Їхня зовнішність і поведінка пропагують відхід людини від природи. Рейв – не тільки музика, а й яскраві синтетичні одягу, фарбоване волосся (часто екзотично пофарбовані у квадрати, кола), особливі сережки, феньки, танець. Їхнє життя – суцільна розвага. Ідеологія рейверів базується на розвагах і невтручанні. Вони не вважають, що гроші їм повинні обов’язково давати батьки. Згодні підробити, але там, де не потрібно багато працювати, здобуваючи собі на прожиток. У солідній, престижній фірмі: за великі гроші – будь ласка. Це теж один з дорогих стилів життя. Він і зараз дуже поширений серед молоді. Зазвичай рейверов по-простому називають «тусовщиків».До рейверів примикають кислотник. Вони теж носять – екзотично яскравий одяг та зачіски, сенс життя бачать у розвагах [16].
Репери. Серед безлічі інших субкультурних форм, заснованих на музичних стилях, в України розмах отримав реп (англ. rap – легкий удар, стукіт).Манера виконання (“читання”), зовнішній вигляд виконавців, їх дії йдуть в репі від вуличного життя підлітків у негритянських кварталах Америки. На українському ґрунті цей стиль носить наслідувальний характер і останнім часом все більше входить складовою частиною в субкультурне утворення, що отримало назву хіп-хоп культура. Її пріоритети, крім репу: брейк-данс як форма танцю і пластики тіла, графіті як вид особливого настінного малюнка, екстремальні види спорту, стрітбол (вуличний баскетбол) і т. д. Вона досить демократична, не втрачає прямого зв’язку з “молоддю вулиці”, хоча очевидно, що її ідентичність підтримується ззовні. У великих містах досить багато молоді в одязі, стилістично пов’язаної з репом. Але фанати репу відносяться до “крутих хлопців в широких штанях”, що зображують із себе реперів, з презирством.
Носять широку, на кілька розмірів більше одяг. Спортивні. Улюблений вид спорту – баскетбол. З прикрас носять значки і сережки. Волосся коротко стрижені. Багато реперів не п’ють спиртних напоїв, навіть пива, але вважають за краще сильні наркотики. Репери – не тільки ті, хто слухає музику в стилі “реп”, але й люди, які пишуть реп, пройняті його ідеєю [16].
Скінхеди. Походить від англ. скін хед – голена голова. Перші скінхеди з’явилися в Англії восени 68-го року. Це були суворі хлопці, які в рівній мірі ненавидять і молодих буржуйських мажорів, і розслаблених наркоманів-хіпі. Міцні кулаки і накачані біцепси, склали основу субкультури дітей з бідних передмість, синів робочого класу, неухильно поповнюють армію безробітних.
Приїжджі емігранти не тільки відібрали роботу у корінних жителів, але і вели себе непристойно. Зростала кількість грабежів, вбивств, зґвалтувань, скоєних емігрантами. У міських районах, які заселяли негри і турки, білій людині ходити було небезпечно, особливо вночі. Могли запросто пограбувати або вбити. Загони бритоголових почали відвідувати ці райони. Іноді дрібні бійки перетворювалися на криваві побоїща, в погроми. Були вбиті та поранені. Все як на війні. З’явилася ідеологія “White Power” – Біла Сила (Влада Білим), яка повинна зберегти расову рівновагу не тільки в Європі, але і у всьому світі. Справжні скінхеди не закликають до знищення інших рас, вони просто говорять, що у кожного свій будинок, своя Батьківщина, земля предків.
Перше скін-покоління слухало ska в піку хіповий реггі, надягали вільні костюмні піджаки та значки заборонених партій. Одного разу, у 69-му році, в портовому лондонському шинку спалахнула бійка між першими скінхедами і морськими піхотинцями. Перший бій для бритоголових закінчився великими втратами. Після цього скіни обрізали коміри, завужували штани, зняли значки, а ноги взули в важкі будівельні черевики. Так встановився канон одягу скінхеда. В цьому одязі все суворо функціонально, пристосоване для вуличної бійки: цупкі чорні джинси, дешеві, міцні, на яких погано видно бруд і кров, важкі шнуровані армійські черевики на товстій підошві, зручні для бігу і є зброєю в бійці, короткі куртки – “бомбери “без коміра, щоб противнику не було за що вхопитися, голена чи стрижена під нуль голова – щоб ворог не міг схопити за волосся. Нічого зайвого: ніяких очок, значків, ніяких сумок, нічого, що заважає ухилитися від рук противника. У черевиках замість чорних шнурків з’явилися білі, як символ того, що скіни борються за Білу Расу [16].
Футбольні вболівальники. Близьку до кримінальних субкультур групу складають фанати (фани) футбольних команд. Спільноти футбольних фанатів – одна з найбільш поширених форм субкультурної молодіжної активності в сучасній Україні, що має давнє походження. Багато форм підтримки команд своїми уболівальниками склалися ще в 30-ті роки, коли футбол був аматорським в повному сенсі слова, і футболісти працювали в середовищі своїх уболівальників. Пізніше, у міру професіоналізації футболу в Україні, виникла сучасна практика організованих виїздів фанатів для підтримки команди на іграх в інших містах. Специфіка цієї субкультури в тому, що вона вимагає від учасників мінімуму зусиль і не зачіпає глибоко спосіб життя. Сама гра на футбольному полі надихає вболівальників, але більш значущі для них моменти загальної емоційної розрядки, можливості “відірватись”, проявляти свої почуття в повній мірі (кричати, буянити).
Часом їх дії, носять прямо кримінальний характер. Але субкультурний сенс спільнот футбольних фанатів цим, зрозуміло, не вичерпується. Молоді вболівальники отримують можливість у колі своїх однолітків моделювати свою поведінку як групове і в той же час не відчуває тиску основних соціально-контрольних інстанцій (батьки, школа і т.п.). Футбольні фанати – складне з організації співтовариство. Виїзди в інші міста дуже часто пов’язані з бійками – нерідко вже на вокзальній площі. Основний засіб відмінності фанатів – шарф (“розетка”, “троянда”). Звичайний шарф витриманий у кольорах футбольної команди і може мати різні написи. У рамках фанівському руху поєднуються різні установки та стилі життя.
Хакери і кракери. Документ, який містить основи культури хакерів “Жаргон-файл” має досить велику кількість визначень для терміну “хакер”, більшість яких пов’язані з технічною компетентністю та задоволенням, яке отримується від рішення проблем та подолання перешкод. Але тільки два є дійсно важливими.
Існує співтовариство, якась загальна культура, яка складається з досвідчених програмістів та мережених чаклунів. Саме вони і дали народження терміну “хакер”. Хакери створили Інтернет. Хакери зробили першу операційну систему Unix тим, чим вона є сьогодні. Хакери підтримують Usenet. Хакери забезпечують роботу World Wide Web. Хакерська погляд на світ не обмежується лише культурою хакерів-програмістів. Є люди, які застосовують хакерський підхід і до інших речей, наприклад електроніки або музики. У дійсності, ви можете зустрітися з ним на вищих рівнях науки та мистецтва.
Також є й інша група людей, яка називає себе хакерами, але не є такими. Це ті люди (переважно молоді люди чоловічої статі),яким дістається за втручання у комп’ютерні та телефонні системи. Справжні хакери називають таких людей “кракерами” і не хочуть мати з ними нічого спільного. Справжні хакери в більшості своїй вважають кракерів лінивими, безвідповідальними і не дуже розумними людьми. Те, що людина здатна зламати систему безпеки, не робить його хакером. Головна різниця в наступному: хакери створюють речі, а кракери їх ламають [16].
Хіпі. Одна з найстарішіх молодіжніх субкультур. Рух сформувався в Сан-Франциско в середіні 60-х рр. .. XX ст. як протест проти обивательщини. В основу ідеології хіпі Було покладено філософське вчення, пов’язане з «рухом Ісуса». Вони дотрімуються паціфістськіх поглядів, сповідують ідею «непротивлення злу насильством», схільні до творчості.
Основна форма проведення дозвілля – тусовки з невгасаючімі діскусіямі, постійної полемікою і обов’язковим музикування. Тусовки супроводжуються, Як правило, вживанням алкоголю і наркотиків. Хіпі нерідко поривають з власною домівкою, подорожуючі практично без засобів до існування. Відома любов хіпі до квітів І до ходіння босоніж [12]. Частину ідеології хіпі є «вільна любов» з усіма наслідками. Хіпові Ідеї Живі до цих пір.
Емо. Термін «Емо» означає особливий вид хардкор-музики, заснований на сильних емоціях в голосі вокаліста і мелодійною, але іноді хаотичній або повністю відсутньою музичної складової. Відмінні особливості цього стилю – манера вокалу, що включає в себе найчастіше вереск, стогін, шепіт, рев. На базі шанувальників емо і споріднених жанрів виникла однойменна субкультура. Її представників називають емо-кіди або, залежно від статі: емо-бой, емо-герл.
Вираження емоцій – головне правило для емо-кідів. Їх відрізняє: самовираження, протистояння несправедливості, особливе, чуттєве світовідчуття. Найчастіше емо-кид – ранима та депресивна людина. Існує стереотипне уявлення про емо як про плаксивих хлопчиків і дівчаток. На відміну від класичних панків, емо відрізняє романтизм і акцент на високому коханні. Увага емо частіше звернуто на глибокі особисті переживання, ніж на суспільні події.
Традиційною зачіскою емо вважається косий, рваний чубок до кінчика носа, що закриває одне око, а ззаду коротке волосся, що стирчать в різні боки. Перевага віддається жорсткому прямому чорному волоссю. У дівчат можливі дитячі, смішні зачіски – два «маленьких хвостика», яскраві «заколочки» – «сердечка» з боків, бантики.
Часто емо-кіди проколюють вуха або роблять тунелі. На обличчі та інших частинах тіла емо-кида може бути пірсинг (наприклад в губах і лівій ніздрі, бровах, переніссі).
І юнаки, і дівчата можуть фарбувати губи під колір шкіри, використовувати світлий тональний крем. Очі густо підводять олівцем або тушшю. Нігті покривають чорним лаком.
Для емо характерний одяг в рожево-чорних тонах з двокольоровими візерунками і стилізованими значками. Основними кольорами в одязі є чорний і рожевий (пурпурний), хоч і інші шокуюче-яскраві поєднання вважаються допустимими.
1.4. Причини та мотиви вступу молоді до субкультур
Д. В. Ольшанський виділяє наступні чинники, що характеризують виникнення у молоді прагнення вступити до тієї чи іншої суб- і контркультурни:
1. Прагнення бути самим собою. Для юнацького віку характерний пошук власних можливостей, свого місця у світі. Це закономірно призводить до ревізії загальнозначущих норм і цінностей.
2. Наслідування. Це випливає з того, що в юнацькому та особливо підлітковому віці особливе значення набуває референтна група з її характерним стилем спілкування, поведінки та способу життя.
3. Стадний інстинкт. Він властивий не тільки субкультурній молоді, а й взагалі людині в цілому. Особливість даного середовища полягає в тому, що в період незрілості і несформованості цільових і ціннісних установок групові цінності та цілі набувають домінуюче значення.
4. Наявність конкурентів і ворогів. Необхідна умова для згуртованості групи. Нонконформістські тенденції у поведінці, натикаючись на перешкоди з боку оточуючих, набувають ще більшої сили, за принципом: «заборонений плід більш солодкий». Свобода, придбана шляхом боротьби, цінніше за доступну. До того ж наявність ворога – необхідна умова для виокремлення «нас» і «їх», бунтувати необхідно проти когось.
5. Завищене претендування. Для даного віку характерні як загострене почуття справедливості, так і бажання виділитися, які вкупі з недооцінкою реальних життєвих труднощів дають ефект завищених претендувань.
Незважаючи на загальні спонукальні мотиви, представники молодіжних субкультур у своєму середовищі неоднорідні. Перш за все, вони різняться психологічно тим, до чого приводять їх світосприйняття та пов’язані з ним дії [5].
Д. В.Ольшанський виділяє особливий тип неформалів – психологічно творчі неформали – особливий тип молодих людей, що живуть з незрозумілої і незручною для масової свідомості логіці, відмінної від звичної, буденною[5].
Говорячи про культуру, ми розглядали її як спосіб задоволення визначених потреб. М. В. Розін робить спробу описати потреби, що задовольняються через демонстративну поведінку в молодіжних субкультурах.
1. Потреба в подоланні конфліктів з дорослими. Підлітковий вік характеризується, з одного боку, появою нового референтного оточення (однолітки), яке несе в собі цінності, часто протилежні цінностям дорослих, з іншого боку тим, що дорослі втрачають можливість контролювати все життя підлітка. Це створює передумову для виникнення внутрішнього конфлікту з образом значущого дорослого, присутнього у свідомості підлітка. Зовнішнього, реального конфлікту підлітку іноді вдається уникнути, приховуючи від дорослого коло своїх інтересів. Їх зовнішній діалог у цей час стає формальним, залишаючи в стороні все, що хвилює підлітка. Але не припиняється діалог внутрішній. Ця напруга, стан внутрішнього конфлікту може бути викоренене за допомогою особливих символічних дій, цілий набір яких надає молодіжна субкультура.
Спосіб зживання напруги в молодіжній субкультурі Розін позначає як «магічний». «Не маючи реальних засобів впливу на навколишній світ підліток вдається до засобів, магічним по суті: за допомогою театрально-зримих знаків і символів він вибудовує певний ряд дій, який повинен був би (будь він не знаковий, а реальний) привести до зникнення конфлікту з дорослими. З допомогою театру підліток може змінити свою свідомість, за допомогою символів вибудувати особливий світ, в якому протиріччя з дорослими виявляться дозволеними» [7].
2. Потреба в діях. Не всі підлітки, як зазначає Розін, переживають внутрішній конфлікт з дорослими. Для деяких, навпаки, саме їх участь у неформальному об’єднанні служить причиною конфлікту. Розін припускає, що ряд підлітків, беручи участь у молодіжних субкультурах задовольняють особливу потребу, яка може бути названа “потребою в діях”. Незадоволена потреба переживається як почуття “буденності”, “прослизання життя”. фактично, підліток при цьому відчуває, що він відсутній як соціальний суб’єкт. Життя розплановане не ним і він не грає жодної помітної ролі у житті. У такого підлітка і виникає бажання випробувати свою здатність до дії, здатність на вчинок, перевірити, а чи може він впливати на інших, викликати бурю емоцій і подій? Він наважається на своєрідний експеримент, який повинен відповісти на одне питання: “чи існує він як людина, як соціальна істота, що впливає на суспільство?”. Але раз реальних подій немає, доводиться створювати події штучні. Тут і приходить на допомогу субкультурний театр.
3. Потреба в належності до групи. Відомо, що в підлітковому віці виникає потреба в приналежності до якої-небудь групи однолітків. Молодіжна субкультура задовольняє цю потребу набагато ефективніше, ніж звичайні формальні спільноти (клас, гурток і т.д.).Учасники молодіжної субкультури відчувають найпотужніше почуття єдності, своєрідного братства. Розін пояснює це такими психологічними закономірностями: по-перше згуртованість групи підвищується якщо її члени мають відмінні зовнішні ознаки, по-друге згуртованості сприяє загальне почуття знедоленості. І те, й інше є присутнім в молодіжній субкультурі – тому тут настільки ефективно задовольняється потреба до приналежності.
4. Потреба у визнанні. Деякі підлітки мають психологічні якості, що не дають їм можливості домогтися будь-якого успіху в існуючих соціальних інститутах. Відповідно, вони не отримують соціального визнання. Молодіжні субкультури дають їм можливість отримати це визнання. Таким чином, молодіжні субкультури є своєрідними культурними нішами, де можуть отримати соціальне визнання підлітки, приречені бути невдахами в соціумі. Іншими словами, молодіжні субкультури по відношенню до деяких підліткам здійснюють свого роду стихійну соціальну реабілітацію [8].
М.В. Розін відзначає, що деякі молодіжні субкультури дають можливість підліткам отримати соціальне визнання в символічній, магічної формі. Вони роблять спробу швидко і за допомогою символів особливий світ, в якому підлітки опинилися б на вершині соціальних сходів, компенсувавши тим самим занижену самооцінку і певне відчуття неповноцінності [8].
Існують підлітки, які психологічно здатні адаптуватися в соціумі і займають досить престижне становище для свого віку. Однак і вони можуть переживати незадоволену потребу у визнанні. Справа в тому, що повноцінне визнання можливе для них досить пізно: суспільство дає можливість людині зайняти міцне соціальне становище, мати матеріальну незалежність не раніше 30-40 років. Молодість сприймається при цьому як підготовчий етап до “прекрасного майбутнього”. Але для підлітків життя після 30 – ілюзорне. Вони хочуть повноцінного життя та визнання зараз – і таку можливість їм надає молодіжна субкультура.
5. Потреба в сенсі. Відчуття безглуздості властиво багатьом сучасним підліткам. Молодіжна субкультура не може дати людині почуття осмислення, зате дає відчуття тяготи, небезпеки, невлаштованості, ставлячи перед підлітком масу проблем, які доводиться вирішувати. Це додає деяку осмисленість життя. Розін вважає, що тяготи, які відчуваються підлітком вже зараз, сприймаються ним як своєрідна застава, що гарантує, що в майбутньому його дії виявляться осмисленими. Тут суть скоріше в тому, що боротьба за свій спосіб життя “замінює” пошуки сенсу. “Відвойоване” життя автоматично здається більш осмисленим. Справа ще, можливо, і в тому, що в молодіжній субкультурі людина знаходиться по своїй волі, усвідомлено приймає її норми і цінності. Це його вільний вибір. У межах молодіжної субкультури людина сама вирішує, що йому робити, над ним не тяжіють рішення інших людей (вчителів, батьків). Дії ж і рішення, прийняті незалежно, а часто і всупереч диктату старших наповнюються дійсно великим змістом для підлітка, “його” змістом.
2. ПСИХОЛОГІЧНИЙ АНАЛІЗ МОЛОДІЖНОЇ СУБКУЛЬТУРИ СКІНХЕДІВ
2.1. Історія виникнення субкультури скінхедів
Історію класичної скінхед-субкультури можна умовно розділити на три етапи. Перший етап. «Скінхеди» кінця 60-х були можна сказати продуктом «мод-культури», які культивувалася під впливом ямайської культури, що прийшла до Англії іммігрантами рудбоями. «Моди» (mods) – це не тільки музичний стиль, але і певний рух, спосіб життя і манера одягатися, породжена підліткової культурою Британії початку 60-х.Вічне протистояння «батьків і дітей» з новою силою розгорілося з появою рок-н-ролу (середина 50-х): молоде покоління американців, що отримало свою музику, своїх кумирів і свою моду, почало усвідомлювати себе як самостійний соціальний клас,не бажав підкорятися законам дорослих і намагався самовизначитися. Англійські підлітки теж захотіли слухати і грати ритм-енд-блюз та рок-н-рол. Так зародився рух «модів» [17]. На Британії 60-х з особливою силою позначилися економічні проблеми, викликані післявоєнним кризою: треба було відновлювати індустрію і зруйновані будинки, були потрібні робітники і службовці, а людей не вистачало.Це змушувало підлітків навіть з хороших сімей влаштовуватися на роботу, частіше в контори та офіси (клерки, друкарки і т.д.). Отримуючи свій особистий дохід, юні британці могли набувати наряди, витрачати гроші на розваги. «Моди» одягалися дуже охайно, носили зазвичай дорогі костюми.«Fred Perry», «Ben Sherman», «Lonsdale» – ці фірми випускають одяг і взуття були дуже популярні серед «модів».
Так з’явилася мода в стилі «Тедді Бойз» («Teddy Boys»). У юнаків – вельветові піджаки з великими лацканами, шкіряні краватки, брюки з вилогами, черевики на рифленій підошві;зачіски – подовжені, з волоссям, що обрамляють обличчя. Дівчата носили спідниці вище колін і светри з глухими горловинами, довгі і пряме волосся. Через це захоплення (добре одягатися) вони неодноразово звинувачувалися в зраді робітничого класу, тому що«Моди» мало чим відрізнялися в соціальному плані від молоді робітничого класу, але витрачали на одяг велику кількість грошей. Дівчата-«моди» любили важку косметику і неяскраву помаду. Улюбленою розвагою стали скутери (моторолери).При цьому «Тедді Бойз» відрізнялися вельми хуліганським вдачею: вони збивали банди, які роз’їжджають на моторолерах, билися з рокерами (водили мотоцикли), громили вітрини магазинів і лякали обивателів.
До речі, на відміну від рокерів, популярної тоді культури молоді, «моди» мали в своїх рядах представників обох статей. Окрім цивільного одягу, «мода» можна було впізнати за моторолеру (Scooter). Багато хто, хто їздив на них, називали себе «Scooterist».Скутерів можна теж вважати певним продуктом «мод-культури». Зазвичай вони прикрашали скутери дзеркалами та іншими ефектними штучками. Так само скутерами захоплювалися й футбольні фанати («hooligans»), які теж вийшли з «модів».Бути «модом» означало мати все нове і оригінальне, що тільки існувало на даний момент, виділятися серед інших. Весь Лондон заполонили моторолери.
Музика була менш важливою складовою частиною руху, ніж мода і манера поведінки.В основному «мод-групи» починали з того, що копіювали американські ритм-енд-блюзові стандарти і створювали власний музичний матеріал в тому ж дусі. «Моди» грали ритм-енд-блюз та рок-н-рол швидше, важче і «брудніші» своїх попередників.До 1968 року рух «модів» практично зникло, переродившись в інші рухи [17].
Вже на початку 60-х з’явилися так звані рюдіз (Rudies) – молоді вихідці з Ямайки, які працювали на низькооплачуваній роботі (магазини, бари, доки, фабрики). У них була своя мода.А головне, своя музика – «ска», яка сподобалась і англійцям. У цей же час стартувало і рух «модів».
У цей же час з’явилися перші «хард-моди» (hard-mod) або «скінхеди». Кожну суботу ці нові представники прогресивної молоді ходили на стадіони, щоб підтримати улюблені команди.Смертоносна підтримка футбольних команд часто вела до бійок між ворогуючими вболівальниками, вела до легендарного британського «футбольного насильства».Так як представники «хард-мода” (hard-mod) часто брали участь у бійках, то вони стали голити голови, щоб в бійці супротивник не міг скористатися захопленням за волосся. Варто відзначити, що «скінхеди» не відразу відділилися від «модів»: все відбувалося поступово.
Далеко не всі називали себе «скінхедами» (skinheads). Були назви на кшталт «herberts» (від вулиці Herbert Street в місті Glasgow (Великобританія)), «street kids» (тобто «діти вулиць»), «spy kids» (приблизний переклад – «мисливці»), «peanuts» (то є «дробітелі горіхів»;це ім’я вони отримали за гуркіт їх скутерів) та інші.
Всупереч поширеним уявленням більшість «скінхедів» у всьому світі ніколи не були «голеними» або «бритоголовими».Ті, хто працював в річкових доках, залишали на голові короткий «їжачок», і стриглися так тільки для того, щоб захистити себе від пилу, бруду і вошей. З цієї причини «бритоголовий» в середині шістдесятих – принизливе прізвисько.
Коли наступала ніч, «скінхеди» одягали найкраще з того, що вони могли собі дозволити (зазвичай це дешевий чоловічий костюм) і йшли в танцювальні зали. Тут вони танцювали під звуки нової музики, які внесли до Англії ямайські іммігранти. Цій музиці приписували багато назв, включаючи: «ска» (пізніше його назвуть «ска першої хвилі»), «ямайський блюз», «блю біт», «рокстеді», і «реггі» [6].
Перші «скінхеди» надалі стали віддавати перевагу американському одягу «Levi Jeans» і «Alpha Flight Jackets» і вузьким підтяжкам (braces) з черевиками «Doc Marten».З розквітом футбольного хуліганства у вжиток увійшли темно-зелені ветровки «Alpha Flight Jackets» (звані також «MA1», «Flight Jacket» або «Bomber Jacket»), що дозволяли легко вислизати з рук суперників. Так одягалися в дні футболу, а на концерти і на вулиці носили звичайні куртки, часто джінсовки, чорні підтяжки і чорні шнурки. Ця зміна стилю одягу помітно вплинуло на інтерес робітничого класу до «скінхедам».
«Скінхеди» любили пиво, на відміну від «модів», які вживали амфетаміни і «рудебойев», які курили марихуану. «Скінхеди-дівчата» одягалися подібно до парубків, стриглися коротко і теж мали масу неприємностей і проблем з поліцією та іншими молодіжними угрупуваннями.«Рудігерлс», «скінхед-герлс» і «мод-герлс» носили міні-спідниці, які в той час були дуже популярні і розглядаються, як епатаж консервативним батькам.
На початку 70-х «скінхеди» набирали силу порівняно з іншими молодіжними субкультурними рухами.«Скінхеди» першої хвилі дорослішали: вони все менше з’являлися на вулиці, обзаводилися сім’ями, розсудливим, займалися вихованням дітей, але все-таки залишалися відданими своєму корінню [17].
Другий етап скін-руху ознаменувалася зростанням «панк-року» у Великобританії.«Панк-рок» підірвав манірну і холодну Англію. «Панк-рок» виглядав диким, грубим, агресивним. Він лякав домогосподарок, респектабельних громадян та інших панів. Але робоча молодь шукала і хотіла більш жорстке і швидке звучання для своєї культури.До того ж «панк-рок» став просто студентської бунтарської музикою, музикою для коледжу. І що з’явився синтез яскравого, швидкого і грубого звучання став «streetpunk» (стріт-панк), надалі названий журналістом видання «Sun» Гері Бушелл, як «Oi!».Це був «панк», але це був «панк», орієнтований на робітничий клас. Через те, що коріння «Oi!» Музики були в робочому класі, ЗМІ негативно ставилися до цього музичного відгалуження, ходячи сам «панк-рок», як музику середнього класу, вони вітали. Звучання «Oi!»Відрізняється від панка: прості гітарні мелодії накладаються на чітко лінію бас-гітари і барабанів і супроводжуються приспівами, схожими на крики футбольних трибунах. Поряд зі «стріт-панком» відроджувалося рух «бритоголових».Такі риси, як жорсткість і гордість за робочий клас, почали робити щеплення до «панку». В основному друга хвиля «скінхедів» нічого не знала про спадщину і своє коріння, «модах», «ска», «рудебоях».
Старі «скінхеди» постійно критикували і лаяли нову поросль за нововведення. Наприклад, скіни 69-го все так само носили одяг «Ben Sherman», «Fred Perry», а нові «скіни» 79-го носили в основному блакитні джинси «Levi», робочі черевики, підтяжки і куртки американських льотчиків. Себе вони називали «Bald Punks». Протягом 70-х відбулося багато змін у класичних «скінхедів».Мода від розмитого стилю перейшла до кращого одягу, ніж ту яку могли собі дозволити робітники – «сині коміри». У 70-х з’являється «військовий» стиль одягу у скінхедів. На інших «скінів» сильно вплинув «диско» сімдесятих: вони «ставили волосся», надягали чудернацькі штани і черевики в стилі 70-х.
З формуванням власних музичних груп у «скінхедів» їх політичні ідеї стали схилятися до боротьби правих і лівих партій, і навіть аполітичності. Політично праві групи схилялися до відносин з «Національним фронтом» (неофашисти в Англії) і мали схожі з ним ідеї.Ліві групи орієнтувалися на боротьбу робітничого класу, використовували комуністичну політику. Аполітичні групи часто уникали обох сторін, оскільки хотіли самі обирати свою субкультурну політику.
Група представників руху панків сформувала колектив «Skrewdriver» («Викрутка»), який значною мірою вплинув на «стріт-панк» і через деякий час перетворилися на «скінхед групу».Група «Skrewdriver» стала першою групою, яка заявила про свої неонацистських поглядах у скінхед культурі, провівши концерт під гаслом «Рок проти комунізму». Симпатизували «Національному фронту», вони взяли расистську позицію і почали створювати праве крило субкультури «скінхед-руху».
«Скінхеди» зразка 69-го, навпаки, залишалися на антирасистських позиціях, як і більшість «скінів» тих років, захоплювалися «реггі» і «ска». Вони відвідували «кольорові дискотеки», але все ж називали «чорних» – «darkies». Вони підтримували ідеали робітничого класу і лівих політиків. Англія ще пам’ятала другу світову війну, і тому для кожного патріотично налаштованого громадянина вважалося честю залишатися на позиціях антирасизму.
До кінця 70-х «Національний фронт» і «Британська націонал-соціалістична партія» проникли в рух «скінхедів». На той час «скінхеди» були вже сильним поколінням. «Національний фронт» вирішив, що «скінхеди» послужать прекрасним джерелом нових членів, і підвищить його репутацію та імідж. Молодь вербувалася як вуличні солдати «Національного фронту».На «Donahuue ‘show» (популярне шоу в Англії) з’явився «скінхед-расист». Це було шоком і ударом по всьому «скінхед-руху». Разом зі ЗМІ міф про «скінхедів-расистів» роздмухували «Національні Фронт» і «Skrewdriver» («викрутка»).Через помилкову пропаганду суспільство бачило в кожному «бритоголовому» расиста. У нашій країні особливо виявляються дані наслідки. Більшість журналістів, чиновників і обивателів посилюють оману, про те, що «скінхеди» є неонацистами і расистами.
Погана репутація зіграла на руку тільки правим партіям. Багато молодих неонацистів, були завжди далеко від робочого класу і «скінхед-культури», стали називати себе «бритоголовими». Саме так «нацизм» став проникати у культуру «скінхедів».
У США «скіни» були ще більш далекі від свого коріння і тяжіли до починався хвилі «hard-core», що зародився в Нью-Йорку. «Стріт-панк» для Англії був на кшталт «хард-кору» у США. Приміром, «скіни» початку 80-х практично нічого не знали і не чули про «ска» або «Ой!».Але як і їх колеги в Англії вони носили робочі черевики, джинси, запозичивши такий стиль одягу від панків. «Hardcore Skins» були більш сильні й жорстокі, ніж їх сучасники «Punk Skins» в Англії. У кримінальних зведеннях вони мелькали вже частіше, ніж у 69-му.Партії, подібно до «Національному фронту», створювали з «скінхедів» образ «footsoldiers» (штурмовиків).
У 80-і ніхто не любив «скінхедів» за їх агресивність, суспільство вважало їх радикалами і хуліганами. Але ніхто не називав їх расистами до того злощасного інтерв’ю в популярному шоу.
Субкультура «скінхедів» поширилася в усі країни світу. Кожна з них підтримує незалежну історію цілей «скінхедів», їх цінності, і історію їх появи. Визначення «скінхед» відрізняється від країни до країни.
У середині 80-х років Європу потрясла жорстока криза, яку можна вважати наслідком «кризи 70-х років», що вибухнула до цього в Америці. Уряди грали в «холодну війну»; підприємства закривалися; грошей не було, і рівень життя падав все більше.Це знайшло відображення і в музиці: групи 84 року стали складати більш злі пісні, ніж ті, що звучали раніше. Музична субкультура відображала настрої в суспільстві – напруженість і недовіра до урядів, до їхньої політики
Політичні діячі різних держав провели вдалу кампанію «з реклами» «звірств скінхедів» серед населення Європи, про їх фашистської «сутності» і т.п. У результаті чого відношення суспільства до руху «скінхедів» змінилося на дуже негативне, і рух пішов на спад. В очах у обивателів «неонацистські» організації все частіше стали асоціюватися з рухом «скінхедів». Це тривало аж до кінця 80-х років.
В кінці 80-х і по сьогоднішній день, почалося нове велике прояв «традиційних» цінностей скінхедів 60-х. Це відбулося в Англії, Америці і в більшій частині Європи. Воно спричинило за собою нове протистояння класичних (традиційних) і нетрадиційних (неофашистських, анархістських і комуністичних) скінів.
Третім етапом стали скінхеди середини 90-х. З’явився ознака «Громадянської війни» у «скінхед-рух». Багато хто з тих, хто став «скінхедом» більше 15 років тому, почали з’являтися на вулицях, брати участь у розвитку «скінхед-культури». 17-18 річні «панки» почали поголити собі голови, позбавляючись від «ірокезів» і «смітників» [17].
Сучасні «скінхеди» Європи і Заходу – це суміш з «hard-mod/rudeboys» (хард-модов/рудебойев) кінця 60-х, і «punk / hard-core» (панк / хард-кор) скінів початку 80-х. Їх музичні пристрасті тягнуться від «реггі» до сучасного «хард-кору», а також «ска», «рокстеді», «рокабілі», «панк», «Ой!».Деякі слухають тільки «реггі», деякі лише «Ой!» Або «панк». Звичайно, вони цікавляться своїм корінням, культурою «модів», «скутерів» і т.п., але все ж для більшості скінхедів кінця 90-х це приклад з історії.
У нашій країні ситуація на даний момент складається таким чином: у нас мало «червоних скінів” (комуністичних), Шарп скінів, класичних (традиційних) скінів. В Україні майже не вживається слово «бонхед».«Bonehead» (кістяна голова) – термін, використовуваний класичними та іншими скінами, для позначення будь-яких «перевертнів-скінхедів», які дотримуються расистських або неофашистських поглядів. Поняття «скінхед» у 99 випадках зі 100 в Україні асоціюється з неонацизмом та расизмом.
SHARP-скіни – це «скінхеди проти расових забобонів» (SkinHeads Against Racial Prejudice), вони з’явилися в Нью-Йорку (США) наприкінці 80-х. Рухи, що розділяють ідеологію «скінхеди проти расових забобонів», – це SCAR, SPAR, RASH, HARP та інші. Існують китайські, гавайські, японські руху з інших країн, чия ідеологія схожа з SHARP-скінами. Вони носили нашивки «SHARP» з троянської каскою – той самий помаранчевий значок, який Trojan Records ставили на своїх платівках тридцять років тому.«Шарп» пишалися тим, що і в їхніх серцях горить вогонь, запалений Скінхеди в далекому 1969 році.
«Redskins» або «RASH» – «Скінхеди проти нацизму і влади капіталу» або «Red and Anarchist Skinheads». Вони з’явилися незалежно від «шарпів» через кілька років після них. RASH мають ліві переконання, у них немає національності, вони проти чистоти раси і підтримують усіх, хто потребує їх підтримки. Сама їхня назва говорить про те, що це анархісти – вони бажають свободи дій для всіх і кожного і прагнуть усунути будь-який тиск на людей.
Якщо розглядати схематично історію «скінхед-руху», то можна прийти до висновку, що неофашистські організації, які використовують елементи культури «скінхед-руху», ними за визначенням не є.
Схема різних рухів, так чи інакше використовують схожі елементи культури.
Рух «червоних скінхедів» являє собою групу організацій, що представляють різні політичні та соціальні групи, з різними цілями, але мають одну загальну і важливу мету – знищення руху «бонхедов».Ще 15 років тому рух «червоних скінхедів» можна було охарактеризувати як радикальне крило класичного «скінхед-руху».Але за цей час «червоний рух» занадто далеко пішло від аполітичності і з кожним роком все сильніше зростається з молодіжними організаціями комуністичного і анархічного толку. Представники «червоних» критикують представників класичного (традиційного) «скінхед-руху» за їх аполітичність.
Рух «бонхедов» є штучно створеною організацією неофашистського толку кінця 60-х років. За останні десятиліття цей рух з елементами моди «скінхед-руху» трансформувалося в активну радикальне крило неонацистських і расистських організацій.На даний момент, крім загальних елементів моди «бонхедов» і «скінхедів», не об’єднує практично нічого.
Варто зауважити, що рух класичних (традиційних) скінхедів пропагують аполітичність, є не расистськими організаціями і більше трансформується у свою початкову стадію – музичне неформальний рух зі своєю атрибутикою, культурою поведінки та споживання. Однак «класичні скінхеди» продовжують залишатися прихильниками певних цінностей:
– Ти повинен бути патріотом своєї країни;
– Ти повинен працювати;
– Ти повинен навчається;
– Ти не можеш бути расистом;
2.2. Стереотипність сприйняття субкультури скінхедів
На відміну від думки більшості обивателів сучасні субкультури, особливо молодіжні, не є аморфними і одноманітними явищами, а являють собою активні «осередки опору» сучасного суспільства з його християнською мораллю.Ці «осередки» являють собою різні варіанти відходу від «нав’язуваної» культури і самі по собі не є ні поганими, ні гарними.Особливість субкультур в Україні виражається в тому, що більшість «з них є запозиченими із західної культури і не є історичними сформованим« осередками »субкультури в нашій країні.
Основні стереотипи сприйняття руху скінхед-культури
1. Скінхеди – це рух, пов’язаний з фашизмом
2.Скінхеди – це злочинне угруповання і ніякої культури там немає
3. Проблему «буйства» скінхедів – неможливо вирішити.
Спробуємо розглянути їх більш детально.
Стереотип 1. «Скінхеди – це рух, пов’язаний з фашизмом»
Як ми встановили, розглянувши історію виникнення і розвитку «скінхед» субкультури, «скінхед-рух» не має нічого спільного з неонацистськими рухами і неофашистськими організаціями.
Можна з упевненістю стверджувати, що «скінхеди» стали жертвою політичних інтриг в кінці 70-х років, де неофашистські партії вдало використали популярність руху серед молоді для збільшення кількості своїх прихильників.
«Традиціоналісти» стали жертвою своєї абсолютної аполітичності і не змогли в необхідний момент оперативно зреагувати на політичну провокацію належним чином. Дана ситуація повторилася і наприкінці 80-х років, коли державні політики країн Європи почали компанію проти «скінхед-руху», як винуватця всіх проблем. Варто відзначити, що це стандартні політичні інструменти, які дуже часто застосовуються в політиці, для того, що б відвернути виборців від питання «Куди йдуть наші податки?» Запитання «Хто винен у всіх проблемах?».
Для того, що б спростувати оману про те, що «скінхеди – це злочинне угруповання і ніякої культури там немає», розглянемо музику, моду і татуювання у всіх рухах, про які йде мова в даній статті.
Музика. Наведемо відмінності в музичних уподобаннях «бонхедов» і «скінхедів». Музичні переваги «бонхедов»: RAC – назва їхньої музики, перекладається як «Рок проти комунізму», Важкий рок, White power, Nazi ska, White power rap. Музичні переваги «скінхедів»: сучасний хард-кор, Ska, Рокстеді, Рокабілі, Реггі, Панк [3, 40 c].
Мода. «Підтяжки» – невід’ємна частина скінхедовской одягу.Підтяжки носили вже «грубі моди» («Hard mods») у середині 60-х років, разом з високими черевиками і укороченими джинсами ще до того, як прізвисько «скінхед» (skinhead) з’явилося на світ. Такий одяг називалася «working class style».Наявність підтяжок завжди означало приналежність до робітничого класу.
Більшість з «скінхедів» першої хвилі займалися важкою ручною працею. Чим далі, тим більше вони відходили від «завжди новою і вишуканого одягу», яку носили їхні попередники – «моди».Тим, хто працював з ручними лебідками у доках, був потрібний міцний і зручний одяг, здатний, перш за все, забезпечити їх безпеку.Черевики з міцним сталевим носком могли уберегти ноги від падіння ящиків або інших важких предметів, підтяжки притискали одяг до тіла і не давали їй можливості зачепитися за що-небудь або потрапити в гвинтові вузли лебідок.Джинси або прості полотняні штани з міцної тканини мали міцні подвійні шви, і, нарешті, сорочка і куртка мали накладки на плечах, що оберігають робітників від дощу і сирого морського вітру.
Вперше докладний опис одягу традиційних скінхедів дали журнали «Hard as Nails» і «Zoot» в Шотландії.Вони звернули увагу читачів на те, що скінхеди в усі часи одягалися по-різному. У них був різний одяг для вулиці і в вихідні дні. Зустрічаючи одне одного, вони інколи не могли зрозуміти, з ким мають справу, настільки сильні були відмінності. Але нічого дивного не було – немає двох однакових людей. І немає двох однакових скінхедів.
Інший скінхедовская одяг, який з’явилася ще за часів модів, призначається для того, щоб піти на концерт або справити хороше враження. Це англійський костюм, з яким можна одягнути всі ті ж черевики і підтяжки, і з яким в холодну погоду надягається довге пальто. Іноді на голову надівається капелюх на зразок тих, що носили «Rudie Boys».
У різний час скінхеди сміялися над собою, малюючи мавп у сорочках «Ben Sherman» і черевиках «Doctor Martens», синіх робочих джинсах і докерскіх підтяжках. Тим самим вони намагалися показати, що не тільки в одязі справа. Має бути ще щось у голові.
У середовищі «скінхедів» люблять татуювання, але існує обмежена кількість зображень на цю тему. Ось найбільш часто зустрічаються.
Татуювання з летючою ластівкою означає свободу. Часто зустрічаються лаврові вінки слави і світяться написи “Oi!” – Такі малюнки багато значать для тих, хто їх носить.Іноді відтворюються малюнки, добре відомі іншим скінхедам, або обкладинки платівок.
Ось ще один приклад: це легенда про розп’яття Христа, зображувана таким чином. Вона означає страждання, її первісний зміст – «розп’ятий капіталістами» («crucified by capitalism»).Цей малюнок відображає переконання скінхедів першої хвилі. Її продовження – «скін», що піднімається з могили, на камені над якою вибитий напис «Oi!» Чи лавровий вінок слави. Цей малюнок означає, що смерті немає, і що традиція не припинить ніколи.
До нашивкам у більшості «скінхедів» ставлення негативне. Вважається непристойним демонструвати свою приналежність до руху нашивками. Цитата: «Більшості з нас нашивки не потрібні – якщо ти усвідомлюєш свою приналежність до нас і знаєш, як одягтися,твого зовнішнього вигляду буде більш ніж достатньо. Блискучі черевики, підсукані джинси, сорочка у клітинку і підтяжки – що на світі може бути краще такого одягу? Навіщо ще й нашивки? »
Рух «бонхедов» перейняла деякі елементи моди «скінхед-руху», такі як взуття, джинси, підтяжки, зачіски і куртки (як правило, шкіряні).Крім цього в русі «бонхедов» вітаються різні нашивки з нацистською символікою і т.п.
Ставлення до татуювання у «бонхедов» дуже нав’язливе, як правило, вони намагаються їх робити багато і агресивного фашистського характеру. У неонацистів існує визначення «ворога» по моді (одязі і стилем), якого необхідно знищувати. Відповідно до цієї схеми необхідно шукати і знищувати «ворога раси». У руху традиційного «скінхедів» такого «портрета» ніколи не було і, швидше за все, не буде.У «червоних скінхедів» таким «ворогом» є «бонхед».
Традиційним напоєм «скінхед-культури» вважається «пиво» («ель»), вживання міцних напоїв не вітається. У русі «бонхед» не існує будь-якої культури вживання напоїв.
Стереотип 2.
«Скінхеди – це злочинне угруповання і ніякої культури там немає»
Рух скінхедів має всі необхідні субкультурні елементи. Не можна називати субкультуру – злочинним угрупованням, як і не можна, називати діяльність злочинного угруповання проявом субкультури. Рух «бонхедов» теж є молодіжною субкультурою, але воно не має нічого спільного, крім підтяжок, черевик і зачісок, з рухом «скінхедів».
Лякає ситуація, коли здійснюються сотні злочинів «бонхедамі», і для них є всі необхідні статті в адміністративному і кримінальному кодексі, а правоохоронні органи розводять руками і кажуть: «Так це ж скінхеди – що ж ми можемо?!».
Сперечатися про відповідальність держави перед громадянами можна дуже довго, але тільки держава володіє монопольним правом застосування сили (насильства) для захисту громадян. Коли чиновники відмовляються виконувати свої обов’язки і пропонують громадянам самим справлятися зі своїми проблемами (не порушуючи законів), то це підбурує хвилю міфів і страхів про неможливість вирішити проблему «буйства скінів». Адже якщо держава не може те, що може громадянин? Кожен має право на страх …. І це лякає. Через якийсь час обивательські міфи та страхи збільшують проблему і ускладнюють її.
Стереотип 3. «Проблему« буйства »скінхедів – неможливо вирішити»
Ми згодні, що проблему зростаючого радикалізму і протизаконних дій важко вирішити. Більше того, неможливо вирішити: якщо нічого не робити і не розуміти, з чим ти зіткнувся. Спробуємо проаналізувати, з чим ми зіткнулися, і що можна зробити.
Давайте спробуємо розглянути проблему з різних точок зору. Тактика і методи їх дій бонхедів зазнали змін. Бонхеди перейшли до тактики «точкових ударів». Скінхеди не мають єдиної організації. У самому русі багато різновидів. Єдине, що їх об’єднує, – розпалювання національної ворожнечі шляхом заклику до насильства ».
Давайте розглянемо деякі факти. Ось назви книг і посібників «Хуліганський стиль рукопашного бою», «Використовуй те, що під рукою», «Бійка, як вона є» і т.д. Все це докладні довідники як проводити вуличні бійки, як використовувати підручні засоби, як нанести максимальні каліцтва та багато іншого. Ці довідники студіюють і посилено вивчаються. Ці довідники відкрито продаються.
Неофашистські угруповання вивчають і постійно практикують їх.Якщо узагальнити досвід створення радикальних угруповань, наприклад чорносорочечників в Німеччині, коричневорубашечників в Італії 30-х років, і сучасних молодіжних угруповань, то можна знайти масу однакових ознак.У процесі перетворення обивателів на «штурмовиків» у 30-х і в даний час перетворення молодих людей у членів організованих злочинних банд дуже багато спільного.
Варто відзначити, що «бонхеди» і «червоні скінхеди» активно борються за важливий ресурс поповнення своїх рядів. Футбольні фанати, переважно молодь, є кращим джерелом для поповнення рядів свого угрупування. Практично на всіх великих футбольних матчах відбуваються добре сплановані й підготовлені акції – побиття і напад на вболівальників іншої команди.
Можу заперечити, що тільки охороняючи і допускаючи діяльність злочинних молодіжних угруповань під виглядом тих чи інших субкультур, держава поглиблює проблему зростання радикалізму в молодіжних субкультурах.
Футбольні масові побоїща – явище останніх років, і раніше цієї проблеми не було.Що чиновники роблять не так? Що дозволяє проблемі приймати все більших масштабів? Нерозуміння і боротьба не з джерелом проблеми, а з наслідками. На даний момент застосовуються методи введення в оману суспільства. Нам пропонують новий бренд зла – «скінхеди», прирівнюючи його до невиліковної хвороби, наприклад «СНІДу».
Насправді ж, «скінхеди» – це молодіжна субкультура, яка виникла, як протест проти суспільної моралі і яка сконцентрована на своїх цінностях. Зауважу – на громадянські цінності, серед яких ніколи не буде місця расової нетерпимості.
У наявності проблема безконтрольності існування протизаконних радикальних, часто злочинних угруповань, які називають себе «арійськими скінхеди», а, по суті, є неонацистськими групами. Можливо, чиновникам варто звернути свою увагу на принцип «справедливості і невідворотності покарання», і, можливо, в найближчому майбутньому нашої країни перестануть бити людей іншої, несхожою культури.
2.3 Соціально-психологічна характеристика представників молодіжної субкультури скінхедів
Проведений вище теоретичний аналіз дозволяє навести загальну соціально-психологічну характеристику представників субкультури скінхедів.
Сутність субкультури: належність до робочого класу, любов до пива, музики (ргеггі, ска, роксдеді) та футболу. Також справжній скінхед повинен пам’ятати коріння та походження своєї субкультури та виглядати відповідно традиційним поняттям про зовнішність скінхедів. Ще скіни не полюбляють хіппі та расистів, виступають проти фашизму.
Ідеологія: нетерпимість до расової дискримінації, антифашизм або аполітичність, патріотизм. Зустрічаються скінхеди, які притримуються комуністичних та анархістських політичних поглядів.
Цінності: працелюбність, сімейність, почуття дружби, самовираження, пам’ять про своє коріння, традиційність.
Мотиви: соціальна справедливість, рівність, братерство.
Особисті риси: агресивність (проявляється у нетерпимості до людей, які мають не прийнятні для традиційних скінхедів політичні погляди. На приклад фашизм. Також, агресивність скінхеди можуть проявляти по відношенню до інших скінхедів, які на думку перших, не притримуються традиційних поглядів і забувають про своє коріння), справедливість (справжній скінхед завжди бореться за правду і справедливість, готовий відстоювати свою думку), веселість (усі скінхеди полюбляють веселитися у компанії друзів, слухати веселу музику та пити пиво), доброзичливість (скінхеди завжди готові допомогти іншим людям), сміливість (скінхеди не бояться відстоювати свою точку зору, не рідко вони використовують для цього кулаки). Крім цього скінхедам присутні такі риси, як: відкритість новому досвіду, тривожність, екстраверсія, нейротизм, свідомість.
ВИСНОВКИ
Написанням даної роботи була досягнута мета проведення теоретичного дослідження феномену молодіжних субкультур та створений соціально-психологічний портрет представника субкультури скінхедів.
У процесі досягнення цієї мети були виконані всі поставленні завдання:
· Надана характеристика загальних понять та ознак молодіжної субкультури. Виходячи з цього можна визначити субкультуру, як сукупність культурних зразків, тісно пов’язаних з домінантною культурою і у той же час відмінних від неї. З іншого боку субкультура – це спільність людей, чиї переконання, погляди на життя і поведінку відмінні від загальноприйнятих або просто приховані від широкої публіки.
· Досліджено історію виникнення молодіжних субкультур, яка бере початок у 50-х роках XX століття. Вперше субкультури з’явилися в Британії та США і досить швидко поширилися у Західній Європі.
· Розглянуто класифікацію найбільш розповсюджених субкультур, а саме: металісти, готи, емо, панки, репери, байкери, моди, скінхеди, хіпі, растамани, рейвери, футбольні фанати, straight edge та хакери.
· Визначено причини та мотиви вступу молоді до молодіжних субкультур. Серед них розглянуто такі: прагнення бути самим собою, наслідування, стадний інстинкт, наявність конкурентів і ворогів, завищене претендування, потреба в подоланні конфліктів з дорослими, потреба в діях, потреба в належності до групі, потреба у визнанні та сенсі.
· Вивчено історію молодіжної субкультури скінхедів, яка бере початок у 1969 році в Англії та тісно пов’язана з іммігрантами рудбоями та субкультурою модів.
· Розглянуто найбільш розповсюдженні стереотипи про скінхедів, такі як належність скінхедів до расистських та неонацистськім організацій та злочинних угрупувань, а також відсутність культури, грубість та буйність.
· Проаналізовано соціально-психологічну характеристику представників молодіжної субкультури скінхедів. Складений психологічний портрет представника цієї субкультури, в наслідок чого виявлені притаманні скінхедам особисті риси, такі як: агресивність, справедливість, веселість, доброзичливість, відкритість новому досвіду, сміливість, тривожність, екстраверсія, нейротизм, свідомість.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Башкатов И.П., Психология неформальных молодежно-подростковых групп. М.:Информпечать, 2000, с. 336
2. Глушкова О.М. Теоретические аспекты анализа субкультуры, «Архитектон», 2009, №26.
3. Carl Gayle. This Is Reggae Music… // Black Music. — 1976. — № 3(28), с.40.
4. Кравченко А. И. Культурология: Учебное пособие для вузов. — 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001, с. 76
5. Ольшанский Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере., – М.: Издательский дом «Первое сентября», газета «Школьный психолог» № 7, 2002.
6. Пискунов М. Регги для рабочего класса.
7. Розин М. В. Последствия контркультурного образа жизни. // По неписаным законам улиц, – М.: Гражданский форум, 2001., с. 115.
8. Розин М. В. Психологические причины демонстративного поведения членов неформальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., – М.: Издательство «Москва», 2002, с. 12.
9. Свечников С. К. Методическое пособие «Молодежь и рок-культура». Йошкар-Ола: ГОУ ДПО (ПК) С «Марийский институт образования», 2007, с.23.
10. Сергеев С.А. К вопросу о классификации и некоторых особенностях молодежных субкультур России /Социальное знание: формации и интерпретация. Материалы международной научной конференции. Казань: Форт-Диалог, 1996, с. 53.
11. Топалов М. Молодёжная культура: Молодежные проблемы современной удожественной культуры / М. Топалов // Сборник научных трудов. – Л., 1990, с. 91.
12. Щепанская Т.Б. Символика молодежной субкультуры: опыт исследования системы. СПб., 1993, с. 74.
13. Энциклопедия социологии / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. — Мн.: Книжный Дом, 2003. — 1312 с. — (Мир энциклопедий)
14. Сайт «Вікіпедія». Фэндом
15. «История появления первых субкультур в России». Сайт «ВЕНЕЦ» (организация содействия молодой семье).
16. Верная Анастасия Субкультуры – Неформальные движения молодежи
17. Михаил Вершинин /Современные молодежные субкультуры: скинхеды